8月15日到8月30日，由暨南大學(xué)華文學(xué)院和嶺南數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合發(fā)起，一支由20多名跨學(xué)科專家、博碩士生組成的調(diào)研隊(duì)伍，沿著“西江－新興江－漠陽(yáng)江－鑒江”以及“南流江－北流江－西江”兩條千年粵文化傳播走廊，用雙腳丈量河道遷徙，用數(shù)字技術(shù)采集沿線的粵語(yǔ)鄉(xiāng)音。調(diào)研團(tuán)行程縱貫粵桂毗連地區(qū)17個(gè)縣市（端州、高要、陽(yáng)春、茂南區(qū)、電白、高州、化州、吳川、廉江、合浦、北海市區(qū)、防城、欽州、玉林、梧州、封開(kāi)、德慶），歷時(shí)半月只為回答一個(gè)追問(wèn)：今日之粵語(yǔ)和粵文化，源自何處，又如何跨山越水、通江達(dá)海，播散傳承至今，并成為中外文明交流的重要媒介？

田野是根本：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，得知真相要調(diào)研

“方言文化研究的根本在于田野，粵語(yǔ)和粵文化研究不能坐井談天。”調(diào)研團(tuán)隊(duì)首席專家、暨南大學(xué)華文學(xué)院院長(zhǎng)、嶺南數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室主任侯興泉教授在出發(fā)儀式上陳詞：“我們要讓數(shù)據(jù)先跑、讓田野說(shuō)話，再讓書(shū)齋里的理論與腳下的土地對(duì)話。”

為此，調(diào)研團(tuán)隊(duì)配備了全套的“田野工具箱”：專業(yè)級(jí)無(wú)人機(jī)、全景聲錄音筆、高精度定位手環(huán)、專業(yè)級(jí)攝像機(jī)和照相機(jī)等。每到一地，團(tuán)隊(duì)先與當(dāng)?shù)夭┪镳^或文化館等部門對(duì)接，調(diào)閱地方志、族譜、碑刻等地方資料；再進(jìn)村入戶，對(duì)代表性的發(fā)音人進(jìn)行方言采錄；利用無(wú)人機(jī)對(duì)古村落、古隘口、重要江河或江海對(duì)接點(diǎn)進(jìn)行俯瞰式航拍和平面攝影，了解當(dāng)?shù)氐臍v史、水文和地理情況，形成多姿多彩的影像材料。短短半月，累計(jì)獲取高清影像3個(gè)多T、方言原始音頻100多小時(shí)、民間文獻(xiàn)與碑刻拓片500余份，為構(gòu)建多模態(tài)粵方言文化知識(shí)庫(kù)積累了豐富的“第一手?jǐn)?shù)據(jù)”。

調(diào)研現(xiàn)場(chǎng)

一條水路的千年遷徙：當(dāng)文獻(xiàn)遇上田野

調(diào)研途中，最令歷史文獻(xiàn)學(xué)者周正慶教授興奮的，是對(duì)廣西合浦石灣鎮(zhèn)的考察。合浦是粵文化與海上絲路文化的交匯處，為海絲首港。史料記載，南流江古經(jīng)合浦縣城廉州鎮(zhèn)入海，其流經(jīng)的常樂(lè)、石康聲名顯赫，為千年名鎮(zhèn)，而如今南流江上的重要節(jié)點(diǎn)石灣為何卻在史籍上蹤跡寥寥？帶著疑問(wèn)，調(diào)研組深入考察了石灣鎮(zhèn)。通過(guò)查閱檔案資料，以及利用無(wú)人機(jī)航拍河道，調(diào)研團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)50年代當(dāng)?shù)卣�府為使合浦縣城不再受南流江水患影響，在今石灣鎮(zhèn)的周江口設(shè)立了調(diào)節(jié)南流江流量的水閘，改變了南流江經(jīng)合浦縣城廉州鎮(zhèn)海門出海的情況。這一改道，帶動(dòng)了石灣鎮(zhèn)的發(fā)展，使之由廉州鎮(zhèn)城區(qū)的偏隅躍變成了與常樂(lè)、石康鎮(zhèn)千年名鎮(zhèn)同等繁華的合浦名鎮(zhèn)。

正是這種文獻(xiàn)與田野的結(jié)合，使得調(diào)查團(tuán)隊(duì)在探尋南流江流域變遷與沿岸城鎮(zhèn)發(fā)展的過(guò)程中收獲了遠(yuǎn)超預(yù)期的成果。這不僅為研究南流江流域的城鎮(zhèn)興衰提供了關(guān)鍵線索，更讓團(tuán)隊(duì)深刻意識(shí)到文獻(xiàn)記載與實(shí)地考察相互印證、補(bǔ)充的重要性。周正慶教授感慨：“一條水道的擺動(dòng)，改寫了一個(gè)城鎮(zhèn)的發(fā)展命運(yùn)，也提示我們，粵文化的流播并非線性，而是伴隨自然、族群、政策的每一次脈動(dòng)而不斷重構(gòu)。”

多元與融合：粵文化發(fā)展的階段性

歷史地理專家郭聲波教授提到，此次粵文化探源活動(dòng)自肇慶啟程，途經(jīng)陽(yáng)江、茂名、湛江、北海、玉林等多地，從橫向?qū)�粵文化傳播擴(kuò)散的主要區(qū)域展開(kāi)了充分調(diào)研。從縱向來(lái)講，古粵文化是先秦百越里的俚僚所創(chuàng)造，其物質(zhì)文化和精神文化與中原文化大不相同。到了秦漢六朝隋唐五代時(shí)期，中期粵文化形成。隨著一批又一批外來(lái)移民的到來(lái)，廣東各族人民共處，進(jìn)行了頻繁且深入的交往、交流與交融，俚僚文化自上而下逐步受到漢文化影響，同時(shí)在語(yǔ)言、風(fēng)俗等方面仍留存不少原有文化成分。后期粵文化從北宋延續(xù)至今，被稱作“近世粵文化”，其特點(diǎn)是中原王朝進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)嶺南尤其是廣東各族的統(tǒng)治和文教治理，俚僚（包括疍民）民族基本完成漢化，普遍認(rèn)同為漢族。漢、俚文化相互融合，你中有我、我中有你，這便是近世粵文化的底層特征。

調(diào)研現(xiàn)場(chǎng)

歷史文獻(xiàn)學(xué)者劉正剛教授表示，西江流域自古以來(lái)壯族、漢族、瑤族等多民族雜居，北方移民與百越土著、水上居民（疍家人）相互交融，形成了百音雜匯，族群交錯(cuò)的局面。他們依水而行，沿海而居，形成了粵文化從西江核心地帶傳揚(yáng)至東南亞的重要通道。

從傳統(tǒng)到未來(lái)：文化調(diào)研、數(shù)字技術(shù)賦能地區(qū)發(fā)展

調(diào)研期間，嶺南數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室技術(shù)團(tuán)隊(duì)正在同步開(kāi)發(fā)“嶺南語(yǔ)言文化數(shù)智資源平臺(tái)”測(cè)試版。在廣東肇慶市博物館，記者戴上VR眼鏡，瞬間“穿越”至明代端州府城：腳下是西江航運(yùn)的虛擬碼頭，耳邊傳來(lái)疍家漁歌與廣府商販的討價(jià)還價(jià)。在未來(lái)，平臺(tái)通過(guò)融合調(diào)研采集的三維村落模型、方言聲紋、民俗影像，能在線實(shí)現(xiàn)粵語(yǔ)和粵文化的“可看、可聽(tīng)、可說(shuō)、可互動(dòng)”等功能。

“調(diào)研不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)。”在調(diào)查團(tuán)隊(duì)與多個(gè)地方文旅部門的交流座談會(huì)上，多個(gè)地方政府部門都表達(dá)了與調(diào)查團(tuán)隊(duì)今后長(zhǎng)期合作的愿望。廣東茂名市文化廣電旅游體育局負(fù)責(zé)人提出，希望將此次采集的疍家咸水歌、年例巡游等素材，用于打造“非遺+研學(xué)”精品線路；廣東吳川市政府則計(jì)劃與實(shí)驗(yàn)室共建“粵文化數(shù)字博物館”分館，讓飄色、泥塑等民間技藝“觸網(wǎng)”出海；廣西合浦縣委副縣長(zhǎng)希望團(tuán)隊(duì)今后多為合浦的歷史地理研究多作貢獻(xiàn)；廣西梧州學(xué)院西江流域民間文獻(xiàn)中心希望今后雙方共同開(kāi)展西江流域民間文獻(xiàn)的整理與研究合作；廣東封開(kāi)縣文廣旅體局則希望調(diào)研團(tuán)隊(duì)能幫其實(shí)現(xiàn)博物館二樓粵語(yǔ)文化展示館的改造提升；廣東德慶縣宣傳部也表達(dá)了今后與團(tuán)隊(duì)深入開(kāi)展農(nóng)文旅體融合發(fā)展合作的愿望。

調(diào)研現(xiàn)場(chǎng)

正如侯興泉教授在歸途中總結(jié)所言：“我們用16天走完17城，只為證明：粵文化從未靜止，它一直在路上——從西江的源頭區(qū)到南海，從嶺南到海外，從古老的木帆船到今天的數(shù)字孿生。只要江海不息，粵語(yǔ)文脈就會(huì)代代流傳。”（記者 吳春燕 王瑾雯）